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长生不死的哲学和科学原理

 

钱塘散人 

 

子、西游非神话,真有佛菩萨 

以前看《西游记》中的种种神话描述,毫无疑问地认为那肯定是虚构的。

最近终于断断续续看完了《维摩诘经》,才发现《西游记》中关于佛菩萨的很多描述,在《维摩诘经》中都有真实的记载,且比《西游记》中的描述有过之而无不及,相比之下,西方科学技术的那点玩意简直连小儿科都算不上!

这几天在看《圆觉经》,更加深了这种感觉,因为其中的学问简直高深莫测!其中描述的境界让人无比神往!

我曾经几次说过:世间其它的种种学问,我觉得都不过如此,唯独佛学不敢轻视。这是真正的感受、真心的说法、真实的态度。

 

一、色身虽有尽,性命本无涯

有人说我经常贬低西方科学,但是有时候又用西方科学来证明东方智慧的正确。

这也是不得已的办法啊!因为公众只懂西方科学,所以只能借用公众认可的这种语言来做勉强的表达。比如侄儿就是个科学迷,但是他小时候曾说“很怕死”,所以我有时候有意地和他谈论生死问题,而且不得不用他能听懂的科学语言。

其实,怕死在小孩子中是很普遍的,甚至在普通的大人中也很普遍,原因在于他们还不明白生命的本质,不明白生死的含义,说到底也是受到西方科学思想的毒害。娑婆世界众生的很多欲望、痛苦、恐惧,都来自于对肉身的贪恋和对肉身死亡的恐惧。

在东方修道者的眼里,坏死的只是肉身,真正的生命(神识、信息)从来不会死,甚至从来也未曾生,它与宇宙同体,永久存在、亘古不变。

当然,这是指修道成功者成佛后的生命,对于这些生命来说,这个娑婆世界的生活一点也不美妙,而是充满欲望、痛苦和无尽的烦恼,在这个世界(此岸)生活是不得已的。所以有些修道成功者并不愿继续住世,而是成道后就主动脱离肉身而去了,有些则愿意继续住世度人,直到尽其天年,两者的共同点是都清楚地知道自己将要去那里(比如王阳明游金山寺的故事),不同点是成道级别低者还要轮回(一般是再次投胎为人),成道级别高者就永住佛国不再轮回了。所谓佛国,其实就是存在于宇宙高维时空中的生命信息世界。

至于那些未曾修道的众生,来世能重新投胎为人已经算运气很好了,他们肉身死后神识生命更大的可能是降级(比如堕入三恶道),甚至完全散坏,那么原本是有智慧有灵性的生命信息波,就完全变成杂乱的散碎的普通波,这好比电脑中原本一副美妙的图案,由于程序出差错,结果在屏幕上显示的就是一堆乱码了。

虽然娑婆世界的生活并不美好,但是,投生为人又是难得而珍贵的,因为人是有智慧的,可以通过修道提升来世的生命层次,甚至能往生佛国,永脱生死轮回。我们经常听说往生(去投生)西方极乐世界,其实这种说法并不究竟,因为实际上三禅以上已经没有乐受了,所以不存在什么“极乐”世界,或者说所谓“极乐”就是“无乐”。(钱塘散人注:初禅以上就只有乐受没有苦受,三禅以上就没有苦受也没有乐受了)。

那么究竟何为修道?最近断断续续在看《性命圭旨》,此书融合三教,虽然千言万语、苦口婆心,其实说的都是同一个道理和方法,那就是观心。

但是要注意:你所要观的是真心!所谓真心,就是生命原初的那点信息,也叫先天一气(道家写作“”),这点信息无杂无染、不增不减、如如不动,我们需要时时观照它。

至于平时杂念纷飞的、我们自以为是“心”的这个乃是伪心,是五蕴六尘外缘纷扰所显示的虚像,这一点在《圆觉经》中也说得很清楚。

所以,观心首先要屏蔽眼(视觉)耳(听觉)鼻(嗅觉)舌(味觉)身(触觉)五种感官信息来源,其次是彻底停止主观思维!

我们经常听说的“反观内视”、“长生久视之道”指的就是观心,当然道家还包括观经络通道,即《黄庭经》中所谓的“内景隧道”。

我在描述传统文化各家思维特点的时候,常提到禅宗的思维如镜子照物,“事来心现,事去心空”,那么这个镜子是什么?镜子就是这一尘不染的真心!如果这真心被五蕴六尘污染了,好比镜子被蒙上了厚厚的灰尘,它就起不到镜子的作用了,因为无法真实地照见万物了。

 

二、 肉体如房子,神识是主人

有一次弟弟一家回来,侄儿偶然说到3D打印,我顺着这个话题说到了自己很多年前的一篇旧短文 内模与外模 ,以及工业产品和生命产品的区别。当时我对侄儿说:刚才的话题引起了我很多思考,我想就此写一篇文章。

这篇文章的题目放在电脑桌面上已经几个月了,竟然一直没有时间动笔!想写未写的文章书稿越堆越多,想看未看的文章书籍也越堆越多!

四天前刚收到一封未署名网友的邮件,内容如下:因为自学中医无意中看到了您的网站,经常看您的文章,非常非常钦佩 !近来无意中看到了一个民间学者写的,也是讨论太极和宇宙的关系的,估计您可能会感兴趣,所以就冒昧直接发给您,若有打扰,请多多包涵!!

难得这位读者如此有心!其实,这部同名作好多年前我就在网上看到过题目,当时下载保存了下来,并且粗粗浏览了一下目录和部分内容,但是没有完整地阅读,一是由于杂事多俗务忙一直没有时间,二是此书内容和视角都比较单一,而且成书时间比我要晚了好多年。

两天前再次收到那个道家朋友的短信,询问借给我的书看完了没有?他说农历七月十五中元节要回付村老家祭祖,如果看完了到时候过来取回去。

我惭愧得简直无地自容!因为厚的那两本根本没有翻过,最薄的这本小册子《性命圭旨》也才断断续续看了一大半。宋濂在《送东阳马生序》中说,自己的藏书积满了灰尘也不会去读, 只有借来的书才会抓紧去读,因为人家要来索还的呀!可是我连人家主动借给我的书拖了大半年都还没有去读,真是辜负了人家的一片好心。

所以这两天先丢下地里除草的活,抓紧看完《性命圭旨》,另两本只能原封不动还给他了。没想到读了《性命圭旨》竟然受益匪浅大有收获!并促使我终于动笔写这篇拖了好几个月的文章。

 

一个显而易见的事实是:肉体的生命是有限的,终会有散坏的一天,而信息的生命却是无限的,永远不会有消失的时候,我在 信息不灭定律 中解释得很清楚。

另一个显而易见的事实是:西方科学看似很先进很高级,但是在医学和生命科学方面实在是很低级很愚蠢的。如果把中医天然药物比作温文尔雅的君子、教授,那么西医手术放化疗简直就是凶神恶煞的土匪、强盗了!

西方科学(生物学和医学)研究的是生命的物质外壳(肉身),东方的佛道两家研究和实证的是生命的信息本质(神识和灵魂),好比前者是研究计算机的硬件,后者是研究计算机的软件(程序)。

如果没有某台电脑,软件当然无从寄存和运行,但是如果没有软件,那么硬件就是一堆没用的废物,很显然软件更重要。因为,没有这台电脑硬件,软件还可以在别的电脑上运行啊!还有重要的一点是:硬件是要坏的,软件是永远不会坏的。

按《性命圭旨》中的说法,人的肉体生命来自“父精母血”,而神识和灵魂则另有来源,结合我以前的一篇文章所述,这个来源应该是天地宇宙的运行信息,所以佛道两家的修行者所谓成道成佛的状态,其实就是生命信息和天地宇宙的运行信息相融合,所以佛能不受时空限制感受全宇宙的信息。

另一方面,由于所有人类的神识(灵魂)有相同的来源(都来自天地宇宙的运行信息),所以佛学认为人人皆有佛性,人人皆能成佛,成道成佛就是彻底消除后天之识的影响,完全恢复先天之智,其方法就是外绝五识(屏蔽眼耳鼻舌身五种外部感官信息),内息妄心(完全停止主观思维),时时观照先天之心,如能观心自在、自观自在,则能达到菩萨的果位了(所以观音菩萨也叫观自在菩萨)。

至于肉体生命的运行规律,基本上是由西方科学中的生物学所描述,所以基于生物学的西方医学也并非一无用处,至少人的肉身活着的这一百年内,医学(包括西医和中医)能帮上一些忙。之所以说基本上而不是全部由生物学所决定,是因为人的神识(意念)对肉身的运行有重大的影响!之所以说医学能帮上一些忙而不是完全能帮上忙,是因为医学无法替代神识的决定作用,更无法改变因果自然规律,即使是医学能帮的这一些忙,也主要是靠中医来完成方案设计,西医只能打打下手做些缝缝补补的工作。

很显然,对于人类这种有智慧的高级生命来说,东方的佛道两家更重要啊!因为就算肉身能活一百岁,那么西方科学(生物学和医学)对任何一个人来说都只是这一百年内有作用和价值,百年之后就毫无意义和价值了,佛道两家则不然,它们修证的是人的信息生命(神识和灵魂),而这是亿万年的永恒之事啊!

 

做个简单形象的比喻来说:肉身好比生命暂住的房子,房子总有一天会坏的。

西医的手术好比对房子修修补补,器官移植则好比拆了人家房子的墙来补自家的墙,器官捐献则好比拆了自家的墙去补别人的墙,西医还有在患者自己身上拆东墙补西墙的做法,比如烧伤患者自身植皮,美容手术甚至锯下 患者自己大腿上的骨头填补到脸上去。

还有,器官移植和捐献的伦理道德问题也是很严重的!

活人自愿捐献器官犹可谓自舍,而死者被生者决定捐献器官问题就大了!

首先,摘取器官并未经过死者的同意,因为死者只是这个肉身的房子坏了没法住了所以离开了,但是我们有权立刻拍卖他留下的房子吗?房子虽然坏了,但是房子的主人还在这个宇宙中,只是到别的地方去了,而且由于阴阳相隔没法用语言文字沟通交流。

其次,房子刚坏掉的一个星期之内,房主人在没有找到新的住处之前,还是暂住在这个破房子里的(据说有的甚至还要暂住好几个月呢),亲人立马就拆掉他的房子,让他何处安身啊?要迫使他做孤魂野鬼啊!

如果不用比喻而是用严肃的学术说法,人在死后一周内,其神识尚未离开肉体,如果这时候摘取其器官,其神识感受到的痛苦犹如被开膛剖腹凌迟处死,而西医做器官移植手术时为了保证供体的新鲜度和成活率,一般都要在供体“死亡”后立刻摘取器官,而且对死人做手术肯定是不进行麻醉的。

 

一般来说,产品会用坏,制造产品的模具是不容易坏的,而造物主在造人时用的信息内模更不可能坏了!自然界的波产生后都不会消失,更不要说生命信息是有灵性的,能自聚成团而且会转移住处。

那么,一个很关键的大家都关心的问题出来了:这个信息内模究竟存在于人体中的什么位置呢?它以何种方式存在呢?

按照西方生物学和医学的看法,这个信息内模存在于人体每个细胞中,就是 DNA 遗传物质。但是,这里就有两个很大的问题和矛盾:

首先,DNA 也只是遗传信息的物质载体,真正起遗传作用的是其中无形的信息,如果作为 DNA 存在基础的生物体自身死亡,那么遗传信息也就不存在了。

其次,DNA 的遗传只能通过生物途径实现,主要就是生殖后代的方式。那么,不孕不育的人们怎么办?他们的肉身死后只能从这个宇宙中彻底消失了吗(此处不考虑克隆、试管婴儿之类的现代生物技术) ?

不是的!按照佛道两家的生命观,每个人的真正生命(灵魂和神识)在肉身死后都是仍然存在的,而且可以在肉身散坏之前通过修道的方法提高自己肉身死后的生命档次!所以,人们不一定要通过繁殖后代的方式间接地延续生命,不孕不育的人也不会肉身死了生命就完全没有了。

 

那么,传统文化的佛道两家认为这个生命的初始信息藏在哪里?道家认为藏在“祖窍”,也叫“窍中之窍”、“真人呼吸之处”,其位置在“黄庭之下,气海(关元)之上,前对肚脐,后对命门”,也就是通常说的下丹田中,这里是先天元气聚藏和生发地,老子所谓“归根复命”之处。

道家认为世俗众生的“心(神识)”平时都在耳目,也就是说在外部感官(五官),因而时时都被外部六尘吸引而外驰、耗散、受污染;稍懂得摄心调神的人平时则把心(神识)收回在内,道家认为这只是安放在“肉心(心脏)”,还是难免会受外尘的干扰;而真正修道之人则把心(神识)安放在“祖窍”内如如不动,这样才能彻底地不外驰、不耗散、不受污染。

对此道家有个形象的比喻:假设人身如一座房子,耳目口鼻好比门窗、庭院,肉心好比进门后的堂屋,祖窍则好比里面的卧室、密室。所以,《性命圭旨》中说:

故神仙以归伏法度人,必先教之返本。返本者何?以其散之于耳目口鼻四肢百骸者而复返于肉团之心,谓之涵养本原。又将以肉团心之所涵养者而复返之于天地之间,谓之安神祖窍。又将以天地间之所翕聚者而复返之于真人呼吸处,谓之蛰藏气穴。日复一日,神凝气聚,乃生之途也。

古仙曰:屋破修容易,药枯生不难。但知归伏法,金宝积如山。此时补完乾体,接续气数,以全亲之所生,以全天之所赋,真汞才有八两,真铅始足半斤,若婴儿心同赤子,阴阳吻合,混沌不分,出息微微,入息绵绵,渐渐入而渐渐柔,渐渐和而渐渐定,久则窍中动息兀然自住,内气不出,外气反进,此是胎息还元之初,众妙归根之始也。

 

道家的上述说法是有现代科学的道理和依据的,从现代生理学和解剖学上来看,下丹田的位置是人体腹腔植物神经丛所在,把神识收回并安放在这里,能彻底屏蔽外部信息的干扰,如果还能完全停止主观思维,那么会有两个结果:一是整个人体维持在最微弱的基础代谢状态,因此能够做到长生(长寿),二是道家的理论和实践确信,生命信息回归于此久后能结成“圣胎”并脱离肉身而自由存在,因此能够做到真正的不死。

所以,真正的长生不死是存在的、必然的,而且是有完整的系统的理论、历史的长期的经验和实证的,但是不是靠嗑药服外丹(如很多帝王所为)求肉体的长生,而是修道炼内丹(如很多道家高士所为)获得神识的永驻不死。 正如《性命圭旨》所言:人不能自生而神生之,人不能自死而神死之,若神长居其谷,人乌得而死乎? ( 钱塘散人:《道德经》第六章“谷神不死,是谓玄牝(pìn)。玄牝之门,是谓天地根。”)

 

三、 时空唯幻觉,神定万象虚

相对论的思想其实远远地超出了科学的范畴,而是达到了哲学的层次,因为在相对论中 ,时间和空间是相对的、可变的、相互联系的,质量和能量也是相对的、可变的、相互联系的,甚至时空质能四者都是相互联系的而且统一的,这从常规的科学眼光来看几乎是不可理解的,只能从哲学层次上来理解,难得的是爱因斯坦能把它用精确的数学方程式表达出来。爱因斯坦晚年一直致力于统一力场的研究,就是试图建立一种力学,把时空质能四者统一起来,但是他至死没能完成这个任务。但是,这个任务在中国古典哲学中其实早已完成了,而且成了常识,这就是中国古典哲学中的太极思想。

据说爱因斯坦当初就是受康德思想的启发而创立相对论,众所周知康德是德国唯心主义哲学的鼻祖,不过他是属于客观唯心主义,认为宇宙中存在一种先验的、不以人的意志为改变的“绝对精神”,这和主观唯心主义的陆王心学不同,陆九渊(象山 )王守仁(阳明)的心学认为“宇宙即我心,我心即宇宙”、“心外无物,心外无理”。

爱因斯坦甚至认为时间只能是虚的,否则所有科学理论都无法自圆其说。在中国古典哲学中的无极思想中,时间为虚只是常识,在这个思想中不但时间是虚的,而且时空质能四者都是虚的,因为太极是从无极中产生的,所以从太极中生出来的万事万物看似实有其实是虚无的。正因为如此,万事万物包括生命自身都是可以由实转虚 、从而可以永久存在的,因为实像有生有灭,虚像则不生不灭,这是万物包括生命的回归。

正是因为上述哲学思想的不同,导致东西方实践道路也不同:西方只能用仪器设备的实验方法来感知外部世界,而且最终其实是无法验证的,比如在最微观的量子尺度上是测不准的,在最宏观的宇宙尺度上是不可测的;东方则直接用意识感知世界(包括外部世界和内部世界),而且最终是可以实证的,比如佛道两家对于宇宙的实证。

更重要的是在生命的实践上,也因此走了截然相反的两条路:西方认为生命是物质的实有的,因此最终要坏散而且无法回归的;东方则认为生命是信息的虚无的,因而是不会坏散的可以回归的 ,而且是可以通过实修永久存在不生不死的,实际上就是与宇宙万物合一的,也就是真正能达到“天人合一”、“宇宙即我心,我心即宇宙”、“心外无理,心外无物”的状态,在此种状态下,人类将会有几乎无穷的而且真实的感知能力。

比如, 阿罗汉的觉知能力就非我们常人所能想象,据说如果三千大千世界同时下雨,阿罗汉能知道总共下了多少雨滴!对于任何一个事物,阿罗汉能知道此事物此前八万四千劫和此后八万四千劫的因缘,佛则能了知其无始劫以来的因缘。(感知和觉知的区别:前者只是感官的客观反应,后者是神识清醒状态下的觉受

 

据历史记载,唐玄奘有个弟子叫窥基法师,帮助玄奘翻译整理了大量佛经,特别是对唯识论的传承有重大贡献。这个窥基法师俗称“三车和尚”,据说其前世就是个阿罗汉,关于三车和尚的来由有个很有趣的传说。

据说玄奘西行取经路过中印边界的葱岭(今喀什米尔高原)时,看到群山皆积雪皑皑,唯有一个山头没有积雪。玄奘感觉奇怪,就走过去看个究竟,走到此山脚下踩到了很多黑色的像绳子样的东西,这些东西一直往山头上延伸,爬到山顶感觉到地下有热气,他就顺着热气往下挖,结果挖出一个体型巨大的人,玄奘站在此人的肩膀上只能够到其耳朵一半高,这些黑色的绳子就是此人的头发,原来这是一个在入定状态的人。

玄奘就拿出引罄在巨人的耳边敲了几下 —— 这是佛门专门引导入定者出定的方法。巨人出定后,玄奘询问他是谁?怎么会在这里?巨人说自己是迦叶佛时代的修行者,已经证得阿罗汉果,但是没有佛的印证,所以在此入定等待释迦摩尼佛出世来印证。玄奘告诉他:释迦摩尼佛早已来过又灭度已经有千年了。巨人一听遗憾地说:那我继续入定等待下一个佛(弥勒佛)出世吧!玄奘说:那弥勒佛出世的时候谁来通知你呢?巨人一听心想:说得有道理啊!

玄奘说:我是从东土大唐到西天取经路过这里的,不如你到大唐去投生,等我取经回来再找你一起弘扬佛法,你从这里一直往东去,看见最大的红房子(大唐皇宫)就进去投胎。巨人果然依言而去投胎了。

十七年后玄奘从印度留学归来,问唐太宗李世民有没有一个十七岁的儿子?太宗说没有。玄奘说应该有啊!于是对太宗说了路过雪山遇到入定巨人点化其投胎的经过。太宗让人查遍长安城,得知尉迟敬宗(尉迟敬德胞兄)将军有个十七岁的儿子正好是在那天出生,原来玄奘让那个巨人到唐太宗家里去投胎,他却把尉迟王府误认作大唐皇宫,结果错投到尉迟将军家里去了。这个小伙子虽然出生在武将家庭,却天资聪慧喜欢读书而不爱舞枪弄棒。

玄奘想动员他出家,但是尉迟公子过惯了王府锦衣玉食的生活,哪里肯出家呀?玄奘只好请太宗帮忙,太宗于是下旨给尉迟将军,大意是本来他自己要出家弘扬佛法的,但是身为皇帝必须先为天下苍生服务,所以希望尉迟公子能代表他出家。这下子尉迟公子没办法违抗了,但是他还想耍赖,于是提出三个条件:第一,他从小博览群书涉及百家之言,所以不能禁止他读各家之书(佛门弟子禁止读外教之书);第二,他从小喝酒吃肉,所以不能禁止他喝酒吃肉 (佛门弟子戒酒戒肉);第三,他从小过惯了美女丫鬟伺候的生活,所以不能禁止他带美女丫鬟(佛门弟子戒色戒淫)。如果皇上能答应这三个条件,那他就出家。

这三条可都是佛门戒律啊!太宗只好征求玄奘的意见,玄奘都答应了,这下尉迟公子没辙了,只好“奉旨出家”。于是京城出现了一道奇景:有个和尚每次出门都有三辆车子跟随,一辆车上载着各种书籍,一辆车上载着酒肉美食,一辆车上载着丫鬟美女。于是民间称其为“三车和尚”。

喝酒吃肉、美女伺候的出家日子就这样过着,有一天,三车和尚听着寺庙的钟声感觉越来越熟悉,终于唤醒了他宿世的记忆,顿时惭愧不已,于是遣散美女丫鬟,退掉酒肉佳肴,开始专心修行弘法,终于成为一代宗师。

 

佛经中经常提到七佛,即:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。前三个是庄严劫中三佛,后四个是贤劫中四佛。

据说,迦叶佛成佛的时代距今已经有六百亿年!这种时间概念长得不可想象,只能说是“宇宙时间”。阿罗汉竟然可以一入定六百亿年!对他来说时空几乎不存在。

我们世俗众生的肉身百年就坏散了,入定的阿罗汉经六百亿年肉身仍然存在,并能出定而复苏过来,只能得出以下结论:在他那里时间停止了,空间也不存在。

时间停止很好理解,反问一下就知道了:如果时间不停止,其肉身过百年就散坏了。

那么空间为什么不存在呢?推理一下就知道了:从中国到印度过雪山,必定过的是喜马拉雅山脉。但是,据科学的理论(或假说),喜马拉雅山脉原来是海底,经地壳运动(欧亚大陆板块和印度板块挤压)隆起而形成,如果空间存在,难道和尚能在海底打坐吗?当然,六百亿年的时间跨度,也许地球上沧海桑田、桑田又沧海、沧海又桑田、桑田又沧海已经经历过不知多少遍了,也许迦叶佛时代喜马拉雅山还是平地呢!

 

那么,为什么入定状态下时空会不存在呢?据我所知,入定状态下“神住气住”,也就是说,入定状态下不仅思维完全停止,人体的所有机能(气)包括呼吸心跳等等也都停止,其中思维完全停止是导致时空消失的原因,人体所有机能停止则是附带的结果。

既然思维完全停止会导致时空完全消失,那么只能得出以下结论:时空都是虚无的,完全是人类思维主观想象出来的。一个典型的例证是:伍子胥过昭关,竟然一夜白头。在旁人看来不过是一夜的时间,但是由于他高度紧张而思维飞速运动,结果从人体生物学上表现的结果是过了很多年。

所以无论佛家的修行(禅定)还是道家的修行(内丹),都是要让心(神识、思维)收起来、藏起来、慢下来、甚至完全停下来!这样做目的是能照见宇宙真如实相,因为只有自心如如不动才能观照到宇宙真如实相,好比只有镜子纹丝不动才能照见镜外之物。这样做还会有一个附带的结果就是长生不死,因为思维停止了,不但时空消失了,肉体色身的所有机能也都停止了,当然长生不死了。

 

声、 世有佛学盲,亦有科学痴

我曾经在以前的文章中几次提到过:现代西方医学的器官移植、器官捐献,在佛学的角度来看简直是残忍的虐杀行为,属于典型的宗教(佛学)盲,关于这点就不再重复了。

还有一种是科学痴,就是不懂科学常识导致的一些愚痴行为,因为西方科学在物质现象的层面上有其相对的正确性,这是我们在世俗生活中不得不遵守的,至少在成佛成道之前我们还得吃喝拉撒、衣食住行,而这些都逃不脱西方科学的基本常识和规律。

记得我自己读高中的时候,曾经有一个美好的妄想:如果能发明一种机械,不需要提供能量而能永远提供动力,那该多好!这也就物理学历史上著名的“永动机”公案,历史上有很多人设计过机械的、电磁的等各种不同的“永动机”装置都没有成功,我也设计过一些,其中有个根据液体毛细现象设计的装置,还曾经把当时的物理老师问得一时语塞。

但是,事实证明:永动机是根本不存在的!因为这里有个物理学基本常识:能量既不会凭空产生,也不会凭空消失,只能从一个物体传递给另一个物体, 或者从一种状态转变为另一种状态,这就是能量守恒定律。也就是说,任何装置只能转化能量,而不会产生能量,并且这种转化过程中会有损耗(转化率),所以永动机械不可能存在,这在机械能范围内是正确的。当然,在化学能、生物能领域,这种表述就不严谨了,因为能量似乎是可以产生的,其实仍然是转化的,所以仍然是守恒的。但是在核能中,这种表述就不成立了,因为原子能就是产生的,但不是“凭空产生”,而是由质量转变而来的,所以能量不守恒,但是质量和能量的总量还是守恒,也就是说能量守恒必须扩展为质能守恒。

高中阶段的我作为一个小青年,有制造“永动机”的妄想也不足为怪,但是,现在从电视节目中看到成年人中也有很多不懂常识的科学痴,农民伯伯没有科学常识和文化因而有一些妄想这也不奇怪,比如网上经常看到有些农民伯伯造飞机、造潜艇的报道,但是有些教授竟然也缺乏科学常识,这就让人无语了!比如我曾经写打油诗嘲笑过著名的军事专家、海军少将张召忠先生的“零下七百度”高论(钱塘散人注:物理学常识是宇宙中最低温度是绝对零度,也就是摄氏零下 273 度),还有好几次看到电视中报道有教授研究并制造出“牧流牛马”!

“木流牛马”的传说来自《三国演义》,由于蜀地多山路,诸葛亮为了方便运送粮草,发明了木流牛马,其实这应该就是类似于现在独轮车的运输工具,经《三国演义》文学加工成为神奇的“木流牛马”。我们浙江由于是丘陵地形,田间小路多,也有很多上下坡路,所以独轮车(我们家乡叫手拉车)也是常见的运输工具,比人抗肩挑要省力多了,我自己年轻时就经常拉车挑担,对此有深刻的体会。

这里有一个物理学常识:肩挑是承载着整个重物往前移动,即使在平地上运行,每移动一步都要先抬起脚掌使脚跟离地才能跨出去,也就是说每走一步都需要先把整个重物的重心往上抬一段小段距离,这个过程中必须克服重力做功,而独轮车滚动是平行于地面的,人不需要克服重力做功,而只需要提供另外两个较小的力:一是扶正车身使之平衡的力,这个力比较小;二是克服摩擦把车往前推的力,这个力也比较小,因为轮子是滚动摩擦,而且是用钢珠轴承的,不像古代的木头轮子摩擦力那么大。另一方面,把重量压在车上,驻留的时候是连克服摩擦力都不需要,只需扶持其平衡的力,但是,把重量压在肩膀上,即使驻留的时候也得克服重力势能做功。 也许有人会问:为什么要挑着担子驻留呢?这样问的人可能没有在浙江干过农活!因为浙江的很多田间小路上(尤其是种水稻的水田之间)是无法歇下担子的,即使在大路上歇下担子也不划算,因为放下和挑起的过程更费力,所以老农民挑担除了扁担外,还有另外一根“担柱”,其作用有两个方面:在跳着担子行走的时候撬着扁担把重量分担到另一个肩膀上,驻留的时候不放下担子而是用它直接顶住扁担歇气。

现在电视上的“木流牛马”却都是做成牛马的形状,而且模仿牛马跨步的前行方式,但是,真正的牛马是屈膝抬腿跨步的,而电视上的这种“木流牛马”竟然是平行移步的!大概作者都望文生义地认为:既然是牛马,那就得做成牛马的形状,既然是“木流”,那就得做成木头流动的方式,且不说用这种装置更费劲,它在山坡路上根本就无法移动啊!搞笑的是其中有个农民制造者居然是在装置内安装了电瓶来让其移动的, 三国时期可没有电瓶这玩意啊!

据民间传说,木匠祖师鲁班手艺之精巧,竟然能让木制的鸟儿飞起来,并且能在空中持续飞很长时间,这倒是更可信一些,其中可能用了较复杂的机械装置、初始动力,加上滑翔机原理。

 

 

附纠正:

上次在“如果人类生活也降级甚至初始化”中提到虚云老和尚“一次入定三个月”,这是误记,实际是广钦和尚曾经在山洞中闭关时一次入定四个月,虚云老和尚则经常一次入定半个月。

 

 

------------- 妻子看完上述文章后,回信从佛学专业角度提出了很多不同见解,一并附录于下:

 

文中几点非佛之正见得表述:

“当然,这是指修道成功者成佛后的生命,对于这些生命来说,这个娑婆世界的生活一点也不美妙,而是充满欲望、痛苦和无尽的烦恼,在这个世界(此岸)生活是不得已的。所以有些修道成功者并不愿继续住世,而是成道后就主动脱离肉身而去了,有些则愿意继续住世度人,直到尽其天年,两者的共同点是都清楚地知道自己将要去那里(比如王阳明游金山寺的故事),不同点是成道级别低者还要轮回(一般是再次投胎为人),成道级别高者就永住佛国不再轮回了。所谓佛国,其实就是存在于宇宙高维时空中的生命信息世界。”

娑婆世界与佛净土是无二无别的,我们所处的这个世界(南瞻部洲或者说娑婆世界)即是释迦牟尼佛的佛净土!只不过因为我们普通众生被自己的妄想执着所覆,看到的是种种差别相的众生罢了,在佛的眼睛里看到的是所有众生都是具有如来智慧德相,都是清净平等无差别的。就像是同样的水,天人看来是甘露,人看来是水,鱼看到的是房子,恶鬼看来是脓血。每一个人看到的东西都是自心的展现。举个简单的例子,你心情好时,看什么都很美好,你心情不好时,看什么都不好。同一个东西,你自己心是怎样的,看到的就是怎样。所以佛在金刚经里才说“见相非相即见如来!”就是你能够透过这些千差万别的表象,看到平等无差别的本质(即不垢不净,不增不减,不生不灭的本质),就是见到如来本性了。佛的知见即是心、佛、众生三无差别!没有高级和低级的区别,都是平等的。蚂蚁和天人以及佛都具有无而无别的佛性(法身)!佛其实就是断处一切烦恼的众生,对于佛来说,不厌生死,不爱涅槃!所以佛不是不喜欢娑婆世界,佛的心理已经没有喜欢与不喜欢的差别了,没有爱也没有憎,无我无我所,所以才能对一切众生的大慈大悲,没有亲疏怨敌的差别了啊!佛国世界即是佛心展现的世界,是佛的本具功德的展现。我们每一个众生的心与佛无二无别,当我们不再具有“妄想执着”的时候,我们的心的摩尼宝珠就会自然现前。

“至于那些未曾修道的众生,来世能重新投胎为人已经算运气很好了,他们肉身死后神识生命更大的可能是降级(比如堕入三恶道),甚至完全散坏,那么原本是有智慧有灵性的生命信息波,就完全变成杂乱的散碎的普通波,这好比电脑中原本一副美妙的图案,由于程序出差错,结果在屏幕上显示的就是一堆乱码了。”

六道轮回是众生业果差别报,在佛菩萨看来,六道轮回其实就是幻化不实的,如同我们在做梦一样,梦里有着各种景物,醒来却一无所得。其实任何一个众生一刹那都没有离开佛心,只是众生自己不知道罢了。好比说,众生如同大海里的波浪,浪起浪灭都不曾离开过的大海。众生就是把某个波浪当作自己,所以有了生灭或者生死。如果众生看到自己就波浪的本质其实是水,波浪起伏不已,但水性没有刹那的改变,就会了知生死就是幻化事,本无生死。

“虽然娑婆世界的生活并不美好,但是,投生为人又是难得而珍贵的,因为人是有智慧的,可以通过修道提升来世的生命层次,甚至能往生佛国,永脱生死轮回。我们经常听说往生(去投生)西方极乐世界,其实这种说法并不究竟,因为实际上三禅以上已经没有乐受了,所以不存在什么“极乐”世界,或者说所谓“极乐”就是“无乐”。(钱塘散人注:初禅以上就只有乐受没有苦受,三禅以上就没有苦受也没有乐受了)。”

当你的心从二元对立中出离出来,当下你的心就是极乐。之所以用“极乐”不是指程度上的快乐程度,而是指没有任何苦。不像世俗的社会上苦和乐是相对的而言。禅定不是佛法,即使是四禅八定,乃至达到非想非非想定,依然是轮回。禅定的修行可得到天人的果报,依然在轮回中。另外,你所言的三禅以上没有乐受,我觉得是你个人的理解。四禅是不苦不乐,不是你理解的没有乐受,而是舍弃三禅的乐。乐也是一种心的躁动,细微观察依然是苦。心如明镜,如如不动,照见万物,却不被万物所影响。

 

 “至于平时杂念纷飞的、我们自以为是“心”的这个乃是伪心,是五蕴六尘外缘纷扰所显示的虚像,这一点在《圆觉经》中也说得很清楚。”

 

四大和合为自身相,我们这个身体就是地水火风四大和合的假体,六尘缘影为自心相,这个自心相是因缘和合的,是妄心(不是你表述的伪心),即虚妄之心,不是实有。这个妄心不是指杂念纷飞的时候那个心,不是指自以为是的那个“心”,而是我们眼睛所看到的一切(色)、耳朵所听到的一切(声)、鼻子所闻到的一切(香)、舌头所尝的一切(味),皮肤所触到的一切(触)、意识所思维、所想、所忆的一切(法),这些为自心相,这个心是妄心。所以才说“一切有为法如梦如幻,如露亦如电。”世间万物是变化无常性,因缘和合性,没有一个独立、恒常的东西存在。这个妄心不是与实心(真如本性,或者佛心)相对立,妄心也是真如实心的展现。

所以,观心首先要屏蔽眼(视觉)耳(听觉)鼻(嗅觉)舌(味觉)身(触觉)五种感官信息来源,其次是彻底停止主观思维!

非也,如果那样的,岂不是瞎子、聋子等五根不具的人就是修道者了?眼睛闭上耳朵塞住难道就是修道了吗?不是屏蔽,而是觉察自心,不被眼、耳、鼻舌身意等所获得的信息和自身的觉受所迷惑,知道这些是虚妄不实的、缘聚缘散的。故不贪执好的,也不舍弃不好的。不取不舍,随缘自在。

我们经常听说的“反观内视”、“长生久视之道”指的就是观心,当然道家还包括观经络通道,即《黄庭经》中所谓的“内景隧道”。

“我在描述传统文化各家思维特点的时候,常提到禅宗的思维如镜子照物,“事来心现,事去心空”,那么这个镜子是什么?镜子就是这一尘不染的真心!如果这真心被五蕴六尘污染了,好比镜子被蒙上了厚厚的灰尘,它就起不到镜子的作用了,因为无法真实地照见万物了。”

不是思维如镜子,思维是意识活动,依然是妄想。

补充:学佛修道,不是说要修个佛、修个道出来,因所有众生本来是佛故!而是回归本源。学佛是很实际的,就是解决我们生命过程中的种种烦恼和痛苦,断除我们自身的烦恼,烦恼断尽就是佛!所有在日常生活中烦恼出现时,去观察它,认知它,把它转化空性智慧,让我们的生命越来越自主的活着,而不被外境所转,不会盲目跟风,不再迷茫,不再人云亦云,这样就活得安乐自在罢了。如果在自己安乐自在了,怡然自得,就自然而然地想尽量帮助别人解决别人的痛苦和烦恼,也不是难事。所以说学佛修道不是什么高尚的事,是认知生命的本质,解决身心问题,实在是非常实际的事情。(所以太虚大师说:“仰止唯佛陀,完整在人格,人成绩佛成,是名真现实”)。

 “一方面,由于所有人类的神识(灵魂)有相同的来源(都来自天地宇宙的运行信息),所以佛学认为人人皆有佛性,人人皆能成佛,成道成佛就是彻底消除后天之识的影响,完全恢复先天之智,其方法就是外绝五识(屏蔽眼耳鼻舌身五种外部感官信息),内息妄心(完全停止主观思维),时时观照先天之心,如能观心自在、自观自在,则能达到菩萨的果位了(所以观音菩萨也叫观自在菩萨)。”

神识不是信息,是心和意识组成(眼、耳、鼻、舌、身、意,末那识和阿赖耶识),第八识阿赖耶识里面包含整个法界一切万法,关于阿赖耶识不同论著有不同的观点,自己可查资料参考,但不能自己思维推测,胡乱说,自误误他。

每一个有情(补特迦罗)的阿赖耶识(第八识,又名含藏识)就是被染污的佛性,其功能是不生不灭,其内容(受薰的各种业报种子)却常有生灭,以其中的某个种子而言,不受轮回所影响,只受报与未报影响。

比如由五识(眼耳鼻舌身)接受了一个外界影响,比如杀了一条鱼,然后第六识分辨,就成为种子形态收入含藏识,就算轮回亿万世也不会消灭,直至被那条鱼转世的补特迦罗所杀,名为报,这时旧的种子(杀鱼)就消失了,形成新的种子(被杀),所以叫怨怨相报何时了。

如果你无始以来从来没有造恶业,伤害众生的生命,那么你的寿命就会永生。中国古人也说仁者寿,这是一致的。根据佛教的观点,人的寿命从最初的八万四千岁,那时的人没有任何恶念,物质极为丰富,和天人的生活相媲美。衣服和食物随欲而至。人没有中途夭折,也没有疾病,只有大小便和死亡、寒暑是疾病。后来偷盗出现,转轮王问为啥偷,说家贫。转轮王就赐予他财富,令其不偷。但后来有很多人也开始出现偷业,转轮王就觉得严惩偷业或许可以制止偷盗行为。于是下令处死偷盗行为。于是杀业出现。人的生命也从八万四千岁减至4万岁。为了避免被杀,小偷开始说妄语,说自己没有偷。转轮王就相信了,释放小偷。于是妄语业产生。如此这般随着恶业越来越多,人寿越来越短。人寿一千岁时开始,邪见炽盛。这时候人开始行为颠倒了,希望健康长寿,却做着与导致健康长寿的期望相反的事。现在人恶业比过去多多少啊?人的生命又何其无常啊?有的刚出生就死了,有的还没出生就被堕胎了。人就是被无明牵引着,做着颠倒的事。随着恶业越来越平常化,人的寿命越来越短,一直到最后人寿十岁时,资源极度贫乏,即使是亲人相聚也会自相残杀。草木都可以做兵器。有些善良的人会躲到山里,七天所有的人全部死亡。躲到山里的人出来,彼此相见后抱头痛哭。弥勒菩萨的化身出现,引导剩余的人戒杀。人的生命又开始逐渐增加,人的善业也逐渐增加。

现在人再怎么养生,也不可能活到过去的数万岁啊!人过去世和今世造的业是寿命长短和健康与否的主因,其他饮食保养和运动是外缘。你看看那些守持戒律,饮食极为简单的出家人,活过百岁的常有。虚云老和尚120岁,一身中吃了多少苦啊?饮食用现代人的观念来说一定会营养不良不良。可人家一百多岁,还能挑两百斤的担子,健步如飞。据说现在九华山后山依然有两百多岁的修行人。

首先,摘取取器官并未经过死者的同意,因为死者只是这个肉身的房子坏了没法住了所以离开了,但是我们有权立刻拍卖他留下的房子吗?房子虽然坏了,但是房子的主人还在这个宇宙中,只是到别的地方去了,而且由于阴阳相隔没法用语言文字沟通交流。

其次,房子刚坏掉的一个星期之内,房主人在没有找到新的住处之前,还是暂住在这个破房子里的(据说有的甚至还要暂住好几个月呢),亲人立马就拆掉他的房子,让他何处安身啊?要迫使他做孤魂野鬼啊!

人开始死亡的十几个小时至几十小时之内,人的神识还没有从肉体里脱离出来,这时候移动触动肉体,亡者的确感到极为疼痛。但亡者的神识一旦脱离肉体,不会再回到肉体。该去哪一道就去哪一道了,即是没有转世的也不会再来这个色身住了。孤魂野鬼其实是鬼道众生,是已经转世了,不转世的状态是中阴身。关于人死亡和死亡后的去向,西藏生死书中有详细记载。

 

明:

人寿从八万四千岁至人寿10岁的衰减,是依恶业增加而衰减的,我文章的具体文字因为记忆,可能不是很确切,以正规资料为准。我只是想表明人的寿命衰减和增加是因自己所造的恶业增加和减少而引起的,这个是主因,而行为又是由心所决定(观念、习气、习惯等)。

周在文中有太多东西来自于自己的想象和推测,与佛教经典相距甚远,担心其自误误他,以讹传讹,故才全部回复的。有打扰之处,敬请原谅。