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小乘、大乘和杂乘

周 文 建

昨天听朋友说，某法师的母亲摔伤了腿需要照顾，他怕家里兄弟姐妹对母亲照顾不周而不放心，所以回老家照顾母亲去了。其实，他若想出家为僧而又为养亲事母方便，在当地找个寺庙似乎更为妥当。

朋友还说， 她猜测该法师现在在这里是为了回老家照顾母亲方便，等他母亲百年归天之后，他可能要到更远的比如云南那边修行去了。 该朋友也认为，杭州这边太悠闲，容易使人懈怠，不利于精进不适合修行。那么看来，杭州倒是适合我这样的闲散之人隐居喽？

呜呼！其孝子贤孙拳拳之心诚感人也！然此乃儒生之行，非佛家之为。做释子者，心无羁绊，若有牵挂，终非究竟。这是从内部观念的角度来说。

再则，修道之人，有求内心，无关外境。幽幽山野，固然有利断欲摄心，熙熙市井，更能锤心炼性，永嘉大师所谓“在欲行禅知见力，火中栽莲终不坏”。这是从外部环境来说。

佛教有小乘大乘的之分。小乘佛法只度自己，不管他人，一个是他客观上没有足够的智慧去救度他人，二是主观上他本人也不想救度他人，如东南亚诸国所传即是小乘佛教。大乘佛法是自度度他，既有能力救度自己  又有智慧和力量救度他，中国及其北部的藏、韩、日、蒙等国则是大乘佛教。但是，现在有很多中国人反而以到泰国去学佛为荣，认为那里是佛教正宗。

小乘佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。

小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。

大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若 ”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。

另外，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。

大乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：

一为初期大乘佛教，由龙树、提婆创立的中观学派。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。

二为中期大乘佛教，由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。（周文建注：这与我的“信息不灭定律”有相通之处）

小乘佛教的主要经典有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。

佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入中国，大小乘佛教几乎是同时传入，但是在中国主要是大乘佛教的发展，而且可以说得到了创造性的发展。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发，形成了以吉藏为代表的“三论宗”，它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。唐初玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派的思想。

当然，作为佛子而牵挂高堂，这也没有错，佛弟子并非就不可以涉俗事，既然要入世度人，肯定难免要涉及世俗人事的，只不过要以一种超脱的心态来对待。

因为佛教传入中原的乃是大乘，而且吸收杂合了本土的儒道思想。比如 “天台宗”和 “华严宗”，就不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了，因为在他们的理论中，吸收了大乘各学派的说法，以至中国道教、儒家等思想因素，已成为具有中国特色的佛教宗派了。

在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，则更是为印度佛教所未有，而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。

其实，禅宗也认为，一个人证道开悟之后，外表仍然和世俗常人一样的，甚至也有喜怒哀乐，只不过其心不动其神不乱，这个心神是以一种独立超脱的位置和态度观照着自己的世俗的言行。

道家也讲养亲，《庄子·养生主》第三篇中说“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。

至于我的佛学思想，则融合了佛道儒医和现代科学甚至是西方哲学，已经不属于大小乘的任何流派了（虽然初期接触禅宗且受其影响较大），权且称之为“杂乘”吧！

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妻子阅读上文后，来信就儒家之孝和佛家之孝做辨析。

附原信：